星空,星空体育,星空体育官网,星空体育app,星空体育网页版,星空捕鱼,星空体育app下载,星空体育官网,星空体育下载,星空电竞,星空体育入口,星空体育注册网址,星空体育注册链接,星空APP下载“补粮”是孩孙们为上了年纪的直系老人补充粮食，有的一年一次，有的三年一次，祈愿老人长寿平安。这个习俗认为，一个老年人到了一定的年龄，他（她）们的“食粮”（意即寿限）有可能“断绝”，有必要由他（她）们的子女和孙子，还有出嫁了的女儿、女婿或其他的近亲来“补粮”，补粮一般择日在人静的晚上，请来道师（当地人称为“魔公”“魔婆”）做道，儿孙们由大到小，从近亲到远亲，依次在道师的主持下跪在老人面前给老人乘米，一人一盅，放入先准备的寿缸，在此过程中旁人不得出声，补完粮后，这些寿粮必须在下次再补之时吃完，他人绝对不得吃老人的寿粮，这样这位老人就能身体健康，延年益寿，长命百岁。根据这个习俗，凡有老人的家庭，要请道师根据老人的生辰“八字”（即以天干地支记载人出生年月日时）计算“补粮”的时间和决定“补粮”的日子。在东巴凤山区壮族、瑶族都有这种习俗，有的形式不太一样，但都是希望老人健康、平安、长寿。科学的说，“补粮”可以给老人心理上一种暗示和平衡，吃了定心丸，坚信自己得到了延年益寿的保障，起到了精神治疗的作用，有病治病，无病心情欢畅。

　　马山壮族三声部民歌壮族三声部民歌历史悠久，发源于唐宋时期，分布在广西马山县和广西上林县交界处大石山壮族地区的壮族民间文化艺术节，是“马山文化三宝”之一。 壮族三声部民歌属广西北部壮族山歌，其特色为大二度和声三声部融合，主旋律高亢明亮流畅，合声旋律婉转、柔和，唱法具有浓厚的原生态特点。歌曲由三个声部构成，三人以上演唱。第一声部为歌曲主旋律，由主唱者演唱；第二声部副旋律，第三声部为和声，由二人以上合唱。三个声部都能突出主旋律，第一、二声部独立音调，演唱者全用支声复调合唱。演唱时，时兴“哈”声，故又称“欢哈”（“欢”，壮语为“山歌”）。“哈”声可根据歌曲主题和情景变换，一拘一格，但时兴的“哈”声都要符合主旋律。歌词一般有五言四句式和五三五言六句式，押韵严格。五言四句式歌词按普通壮歌押韵。五三五言六句式歌词押韵特殊，其歌词的第一句、第二句的末尾词与第三句的第三个词押韵，第四句、第五句的末尾词相互押韵，又与第六句的第三个词语押韵，故此类句式结构的山歌又称为“三顿欢”或“三跳欢”。 壮族三声部民歌填补了“东方少数民族没有多声部民歌”的空白。美国、日本还有报纸载文报道，肯定了壮族三声部民歌的艺术地位及其对东方民歌研究领域的影响意义，引起了国内外音乐界的广泛关注。经过加工整理，壮族三声部民歌多次参加区内外展演，还一度到东南亚和欧洲部分国家演出，向世人展示其独特的艺术魅力，影响不断扩大。2001年11月，“南方日报”记者在南宁国际民歌艺术节期间采访壮族三声部民歌后，在该报上给予高度评价，认为“广西民歌是全国之冠，马山民歌是广西之冠”。因其独特的演唱风格和艺术特点，被誉为“中华民歌艺术奇苑”。2007年被列为第一批自治区级非物质文化遗产名录；2008年被列入第二批国家级非物质文化遗产扩展名录。

　　龙胜红瑶晒衣节在龙胜各族自治县金坑大寨村瑶寨举行。红瑶（瑶族的一个支系，以崇尚红色为美，妇女所穿衣服多为红色而得名）文化讲古、劳动场景展示、红瑶习俗展示、民族歌舞表演、千人送新娘表演等活动，吸引了金坑红瑶群众和各方亲朋好友参与，更吸引前去采风的众多艺术家的目光。入夜时分，万盏火把在梯田景区依次点燃伴着篝火晚会的场景，形成“七龙抢三宝”的美丽图景。“六月六”传说是龙王晒龙袍的日子，也是金坑一年当中仅次于春节的盛大节日。这天，红瑶群众家家户户都把一年四季所穿的衣服拿出来晾晒，杀毒灭菌去晦气，红衣映红半边天，因此称为“晒衣节”。红瑶群众还邀请各方亲朋好友到寨子做客，载歌载舞欢度节日。2003年以来，金坑红瑶群众已自发举办6届晒衣节活动。

　　罗城仫佬族依饭文化节在罗城民族文化广场开幕，这是仫佬族首次举行大规模依饭节庆祝活动。来自各乡镇的仫佬族民间艺人和15万多群众参加活动。在为期两天的活动中，举行草龙舞、抢粽粑、仫佬竹球、台阁顶马、猫狮表演等仫佬族民族特色表演及仫佬山乡旅游文化活动、山歌“歌王”擂台赛等，让游客与仫佬族民众一同感受浓郁的仫佬族风情。仫佬族总人口约20万，主要聚居在广西罗城。依饭节是仫佬族人感恩还愿、庆祝丰收、驱灾祈福的隆重节日，一般以村屯或者宗族为单位每3年举行一次。中华人民共和国成立后，依饭节经过改革，成了仫佬族人民庆丰收和继承发扬民族文化艺术的节日，节日中的祭神仪式逐渐简化，增加演新戏、唱新歌、进行体育比赛和经贸活动的内容。2006年依饭节民俗活动被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

　　上林石门龙母节龙母，是珠江流域影响最大最重要的人文始祖之一。经考证，她是地道的壮族先民。她的家乡上林县塘红乡石门村，至今仍以古老的方式来纪念这位壮家祖娘。塘红乡的壮语含义即“大蛇的故乡”。这里的石门村前有口深潭，水边有座神龙庙，相传是龙母收养秃尾蛇特掘的地方。龙母去世后，蛇化龙而去，它牢记母亲的教诲，为百姓行云布雨，广施恩泽。后来，为了纪念龙母的博爱和龙子的仁孝，壮族百姓形成了三月三拜龙母的传统习俗。三月初三上午，人们先自发聚集到仙岩山上，进行龙母祭祀典礼，然后举办各种民俗活动来欢度节日。仙岩山上建有龙母圣殿，相传为龙母悬棺所在地。悬棺是南方民族古老的丧葬方式。古时候具有一定身份的人才能举行悬棺葬。祭祀典礼由村里的师公队主持进行。他们诵唱着古老的经诗，请求风、雨、雷、电各路神灵降临，和龙母一起接受乡民的朝拜，保佑风调雨顺，人畜安康。

　　瑶族猴鼓舞瑶族猴鼓舞主要流行于东兰县三弄乡三合村布努瑶山寨。传说是瑶家祖先带猴打仗，凯旋而归，为庆祝胜利，人猴共舞以此表达成功喜悦心情。该舞蹈一般由12～16人进行表演，四人打铜鼓，一人打皮鼓，一人打铜锣，两人敲小皮鼓，4—8人跳舞（2名壮汉，4—6名少女），当锣声一响，铜鼓皮鼓便有节奏地敲打起来，有十余套以上不同打法，边敲边舞，忽儿像雄鹰腾空，忽儿像鲤鱼跃龙门，动作粗犷有力，舞姿优美大方，跳舞少女拿着竹帽、木棍，穿插在舞场里扇风欢舞，有时学猴偷吃仙桃，有时学猴攀崖跳树，舞蹈场面热烈，情绪奔放。特别是两名瑶族汉子用牙齿咬住二十至三十公斤重的铜鼓叼起转场走时，更是令人惊心动魄，更是一种绝技的精彩表演，展示了瑶民族的一种神圣、神秘与无穷的力量，此时，舞蹈场面达到最高潮，也是最能吸引人，最能鼓舞人的。在东兰三弄瑶族聚集区，每到祝著节或其他庆典、喜庆活动，都必须跳起猴鼓舞，所以，猴鼓舞一直传承至今。1957年全县群众文艺会演，猴鼓舞获一等奖。1980年参加广西壮族自治区业余文艺会演，获优秀节目三等奖。现为自治区级非物质文化遗产保护项目。

　　瑶族社交礼仪习俗打老同，又称打老庚，是瑶族人民结交朋友的一种方式。瑶族不仅喜欢同本民族人打老同，相互契结，而且还和别民族的人打老同，互相来往。瑶族打老同，少的契结几个，多的一二十个。不仅同性间可打老同，男女之间也可以打老同，一些人通过打老同，互相来往，感情加深而成为夫妻，不能结为夫妻也以兄妹相待。打老同时，由一方带些酒、肉到另一方家中去认契，对方则备酒菜招待。有的还在酒席上发誓，以示同心同德，患难与共。此后双方经常往来，互相帮助，双方家庭也因此而成为庚亲至交。待客，瑶族热情好客。无论大人小孩，凡路遇行人，除主动打招呼外，年轻人要给老人让路，本村人要给外村人让路，本地人要给外地人让路，本民族人给别民族人让路。如遇老人拿东西或背负重物，年轻人要替老人拿东西，送一程路，甚至帮把东西送到家门口。客人到家，要热情款待。年轻人要起身让座，晚辈要捧茶敬客人，老年人要装烟杆敬客人。都安、大化一带，客人进门，不敬烟和茶，而给客人端上一碗自家酿制的玉米酒。龙胜、三江、恭城等地，则打油茶待客。如客人双手接过酒碗，将酒或油茶一饮而尽，主人则十分高兴，认为客人看得起自己，立即杀鸡宰羊，设宴招待客人。如是贵客临门，先带到头人家敬烟、酒闲谈，然后由村民凑酒肉设筵席，各家来一人，共同宴请客人。客人走时，要送到村口，送贵客，还要唱山歌送客出村。部分地区的瑶族担心远道而来的客人和过路之人挨饿，每天上山劳动时，常用木叶或竹筒装饭菜挂于路边树上，供过路人肚饿时充饥。但过路之人无论怎么饿，都不能将饭全吃完要留一部分给主人作中餐。扶贫尚义。瑶族人民乐于扶贫济困，一人有难，全族相帮。一家建屋，全村出动，客家各户自带木材、茅草，既帮工又捐料。遇婚丧大事，族人和村民有钱出钱，有米出米，协助主家共同操办。村中有孤寡老人及老弱病残生活困难者，村民自发义务照顾和抚养。生产上互相帮助，在金秀、茶山瑶春插时，全族劳力集中，插完一村，再插一村，直到插完全族人的水田;近亲房族中，如某家缺水田耕种，占有水田较多的人家便拨出少量水田给他耕种。

　　花炮节花炮节又称“花炮会”，古称“花爆”或“大爆”。为侗族和部分壮、汉、瑶、苗、仫佬等民族盛大的传统节日，每年或三年举行一次，具体日期因地而异，但以春季为最多，秋季次之，冬夏两季甚少。节间，参加人数少者上千，多者数万，场面极为热烈壮观。至今广西壮、侗和仫佬等民族依然保留着这一习俗，而历经千百年的抢花炮，也演变成一项具有浓郁民族特色的体育活动，并列入了广西非物质文化遗产。花炮节的主要活动是抢花炮。据记载，“花炮”有两种，一种以彩线缠绕铁环、藤环、木环而成，形似手镯，分大、中、小三种，直径10至15厘米不等，靠土铁炮冲力射向高空，落地时供人们抢夺，称抢炮环。另一种是特制的鞭炮，依其大小分母炮和子炮两种，母炮大如水桶，表面糊上五颜六色的彩纸，燃放后，人们便抢夺散落的纸花、纸带，称抢炮花。抢花炮是花炮节活动的高潮。参加“抢炮”的仅限于青壮年男子，分单人和集体两种。单人抢炮则人自为战。团体抢炮以家庭、家族、村寨为单位组队参战。每队数人至数十人不等。新中国成立前，抢炮者赤膊跣足，打绑腿，新中国成立后有穿运动衣鞋者。抢炮前，各参赛者肃立炮场中，裁判以声、哨或鸣粉枪、鞭炮为号令。令下，点燃土铁炮将花炮环射向数十丈高空，待炮环飘落时，参赛者便蜂拥而上，奋力拼抢。抢炮人须遵守规则，禁止以拳脚踢打对方，更不能以利器伤人。违者即取消参赛资格。因参加抢炮的常有几十上百队组，人数以千百计，故要抢到炮环绝非易事。单人抢炮，若能只身左冲右突取胜，可算得上大英雄了。团体抢炮，则要求配合默契，队员分工合理，用挤、扳、钻、藏、护、传、拦等技巧，经长时间争夺后方能取胜，按一般规则，凡能将炮环抢到并送到寺庙神台者为胜利者。抢花炮的程序，在新中国成立前有“还炮”“游炮”“抢炮”“接炮”“养炮”等程序。新中国成立后，“抢炮”一项得到继承和发展；“游炮”则改革其娱神成分，对“还炮”“接炮”“养炮”等项则加以简化。

　　瑶族敬鸟节亦称“禁鸟节”、“忌鸟日”，瑶族传统的农祀节日。以农历二月初一或初二为节日，主要在金秀、恭城、桂平等县(自治县)的瑶族中流行。瑶族多居住在深山密林之中，那里鸟类群集，加之田地零星分散，因而害鸟糟踏庄稼较 他处为烈，是瑶族农家的大患之一。敬鸟节就是企望减少鸟害的祭祀节日。是日，家家做糯 米糍粑。编织各色竹篾鸟。于“鸟嘴”糊上糯米糍杷，将其分别挂在门口、神台、灶台、谷 仓之上，示意鸟儿已经禁嘴，再也不能为害庄稼。有的则于长竹竿上穿串十二个黄糖汤圆粑 (象征十二个月)，将其竖立在庭院前，让鸟儿随意飞来啄食，示意全年十二个月中鸟儿已经 饱食，再也不会糟踏五谷。节间，人们还有不言鸟、不打鸟、不下地干活等诸种禁忌。如违 忌，便被认为触犯“鸟王”(鸟神)，会招致灾祸。

　　仡佬族拜树节拜树节亦称“祭树节”、“祭祖节”。是隆林各族自治县仡佬族人民的传统节日，在每 年农历正月十四日和八月十五日分两次举行。前者拜祭自然林木果树，后者拜祭“祖树”， 亦是祭祖。 正月十四日拜树以户为单位举行。届时，各家以两人为一组，带上糯米饭、米酒、熟肉 片、红纸、鞭炮等礼品各若干，到房前屋后、寨前寨后举行拜树仪式。所拜的树以若干棵高 大的果树和用材树为代表。拜时，在树前先燃数只鞭炮，然后一人持柴刀在树干上轻砍三刀， 另一人向刀口喂一块肉和一团糯饭，再喷上一口酒。每砍一刀，两人互相问答与树有关的吉 利话。例如：“果子大不大—一大”，“果子甜不甜——甜”，“果子落不落——不落”， “树长不长——长”，“树高不高——高”，“树倒不倒——不倒”等。拜毕，给树木培土 除草。拜树由近及远，将带去的礼品给树送完为止。有的家里人手少，邻居便来帮助拜树。

　　水族端节端节，水语称“借端”。“端”意为“岁首”或“新年”，“借”意为“吃”。因此， 端节亦可直译为“吃年”或“过年”。又因水族的这个年节的日期以水历为准，有别于农历的年节，故也有将端节称为“水年”的。 端节是水族人民辞旧迎新、祭祀祖先、庆贺丰收和预祝来年幸福美满的传统节日。端节 的日期是按水历推算出来的。水历一年分为十二个月，农历九月为水历的岁首一月，农历八 月为其岁末十二月；每个月则以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地 支记日。每年水历十二月下旬至次年二月上旬(相当于农历八月下旬至十月上旬)，从第一个 亥日至第四个亥日间过端节。以地域或村寨分期分批过节，有的过初亥，有的过双亥，有的 过三亥，也有的过午、未、申日。相传水族原来居地集中，有统一的端节日期，后来宗支繁 衍并散居各地，相距遥远，为便于亲戚间互相走访和团聚，遂约定按地域分期分批过端节。

　　毛南族分龙节分龙节是毛南族一年一度的传统大节，因在农历分龙日举行而得名。又因节间有祭三界庙的娱神活动，故又称为“庙节”。按历书计算，每年五月夏至日后的第一个辰日为分龙日。 环江毛南族自治县的下南地区(历史上称为“下团”) 以此日过节，中南、上南地区(历史上 称为“上团”)则在分龙日前五天(亥日)过节。  分龙节间，要举行祭祖和祭神活动，其中又分庙祭和家祭两种。庙祭行于清代及民国间， 建国后已逐渐革除，现仅存其遗风。庙祭以自然村峒为单位，在分龙日的前两天举行。第一 天．全村峒的男女老少集中于三界庙前，请师公作“分龙”法事。师公身穿法衣，头戴木面 具，腰挂陶制蒙牛皮腰鼓，边唱边敲边跳，名为“请三界公”。第二天，又在庙前举行“椎 牛”仪式。节前，以“庙田”收入或各家均摊购一头水牯牛作“椎牛”之用。届时，将牯牛 四脚捆绑，并在牛头上挂满金银纸锭。由师公喃神作法后，用一耙钉椎入牛头“天庭”使其 致死，取牛头、牛尾、牛血、牛腿生祭“三界公”。相传“三界公”是毛南山乡饲养耕牛和 菜牛的鼻祖，又是五谷、人畜的保护神，生前爱吃牛肉，故毛南人后代每年分龙节时，要杀牛来祭奠他。建国后，分龙节中的喃神和椎牛仪式已革除。